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关于梦的早期说法


来源:南岛心理咨询    作者:向程    发布日期:2015-08-16    浏览:
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一、梦的哲学讨论

  中国南宋学者李之卓写了一篇论述庄周梦蝶的文章,指出做梦与清醒两种状态既然共存一体,则两者之间必定有接触点和关联。庄周一次梦见自己是一只蝴蝶,逍遥自在地飞来飞去,醒来却发现自己还是血肉之躯。于是乎他不知道自己究竟是梦见蝴蝶的庄周,还是梦为庄周的蝴蝶。

  这实际上说明了一个哲学问题。李之卓说:“既然一个人在梦中不知道清醒状态,则梦便不是虚妄与错觉。同样,人清醒时对梦的状态并无所知,故清醒也不能认为是真实的。”难怪荣格也思考过同一问题,他在1963年出版的《记忆、梦、反思》中讲起他病后的一个梦:“我在蜿蜒于山景中的一条小径上行走……然后来到一座路旁的小礼堂,门开着,我走进去,迎面神坛前有个瑜伽修行者盘腿静坐冥想。我对他仔细一看,察觉他有我的面貌,我甚为惊讶地凝视着他,醒来想到:啊,他就是在冥想我的人,我就是他的梦。”

  人生如梦;日有所思,夜有所梦;未阐释的梦如同未读的信——希伯莱《塔木德经》;梦是一个人进入另一境界、完完全全另一个现实的护照。

  在某些部落文化中,梦的虚幻与现实关系不被重视。一个非洲酋长梦见自己曾去英国和葡萄牙,他醒后穿上西装,向他的人民讲述他的旅行经历。人民欢迎他,并且庆贺他的“平安归来”。在这些文化里,现实与梦幻的哲学论辩根本不存在。

  柏拉图和亚里士多德否定梦是神的启示,亚氏在《睡与醒》、《论梦》及《论睡梦中的预言》等文章中声称,如果梦是神发出的,那么便只会给智慧高、有理性的人。但做梦的不限于有学问的人,因此梦不可能是神发出的信息。但是他并不否认梦的重要性,甚至承认有些梦可能与人的健康有关。

二、梦与艺术家

  艺术家一向对梦有兴趣,一些深受精神分析大师西格蒙特.弗洛伊德(Sigmund Freud)影响的超现实主义画家,最先把绘画作为研究梦和潜意识的一种方式,他们企图画出我们借以感受梦的内眼——潜意识的视觉——所看到的真实意向,从而超越意识世界,也就是现实。以超现实主义发言人自居的法国诗人昂德利•布里同宣称这种运动的目的是“将梦与现实这两种表面上截然相反的状态结合成为一种绝对实在”,也就是所谓“超现实”。

  人类尝试用艺术语言表现梦境的一个重要形式是绘画,这些化反映了一种超现实主义的审美色彩。

  马克·夏加尔(Marc Chagall)说:“绘画对我来说有如一扇窗,我通过它可以飞逸到另一个世界。……作画时没有特定的象征,只是将潜意识化出来。……画完成时,人人可以按照他自己的愿望去解释。”其著名的作品有《黄室1911》、《杂耍者1943》、《奇幻马车1949》等。

  20世纪比利时画家保罗·戴尔沃的作品,主要表现梦瞬息即逝的一刹那,将摄取到的潜意识情境转移到画布上,充满了一种回荡性的寂静——人物似在睡梦中移动,不怎么注意旁观者,也不注意彼此。如《埋葬》、《裴涅罗佩》。

  伦奈·马格里特(Rene Magritte)说“显露世界的意象,看它们、画他们、思考它们时,我们有种不熟悉的神秘感觉——有时闭着眼也会有的一种感觉。”他的多幅作品都有共同的梦的象征,例如房屋是代表一个人的身体或整个人格。著名的作品有《北极光》1927年、《露出真相的宇宙》。

  西班牙画家萨尔瓦多·达利,把弗洛伊德《梦的解析》作为一种启示,他认为那是他自称从小就经历到的精神磨难与性幻想的科学解释。他后来对精神分析很入迷,这直接影响了他的艺术手法。达利像一个释梦大师一样,以科学的方法准确地记录潜意识的矛盾景象,他强调不仅要把意象从潜意识中抽取出来,而且要通过他所嗜好的“妄想狂批判方法”加以控制和再创作——他模仿疯狂或妄想狂,取得潜意识影像并刻画出来,然后通过精神分析所谓的“自由联想”,把初步形成提示的其他任何意象加到画上。达利以其高超的而注重细节的方式作画,创造出了一个与现实世界似乎同样真实的世界。

三、圣经中的解梦大师

  圣经中记载的第一个解梦大师叫约瑟,他是雅各最小的儿子,因他向他的兄长们讲述了一个梦:“我们在田里捆禾稼,我的捆起来站在中央,你们的捆来围着我的捆下拜……太阳、月亮与11个星星向我下拜。”因此,约瑟被他的11个兄长惩罚,把他卖到埃及作奴隶。

  他在狱中被关押两年后出来,专司为法老释梦之职事,法老说他梦见自己站在尼罗河边,看见7只肥壮美好的母牛从河里走上来……后来又有7只干瘦难看的母牛从河里出来,把肥牛吃掉了。醒来后法老又进入梦乡继续做梦,见到一棵麦苗上长了7个肥美的穗子,却又被7个枯干的穗子吃掉了。约瑟把这个梦解释为:上帝警告埃及人他们将现有7个丰收年,随后是7年的饥荒。法老相信了他的解释,命令臣民储备粮食度过了后来的7个饥荒年。应该说,即便是用现代精神分析理论对这个梦进行解释,仍然与约瑟的解释是一致的。因此,约瑟应该被称为最早对梦进行准确解释的解梦大师。

  后来的故事就是那11个兄长,因没有得到警告而向埃及买粮食的事情。兄弟团圆,应验了“11个星星向我下拜”的梦境。

四、涉及梦的论断

  梦是世人皆有的强烈经验——人人都睡觉,人人都做梦。梦可以是昙花一现的意向片断,也可以是在心灵中播放的电影。梦中情境有时良好,令人慰籍,有时却又令人胆战心惊;梦中能与朋友爱人相会,也会遇到牛鬼蛇神;梦既可能是详细的具像的,也可能是简单抽象的图像;梦既可以是条理清晰的,也可以是杂乱的、模糊的。总之,梦总让人感到莫名其妙。

  古代埃及人、希伯莱犹太人与希腊人相信梦是神向睡眠种的人发出的信息。而弗洛伊德认为梦可以作为窥视心灵的窗,以此揭露人们的种种无法实现的愿望,从而将梦中的幻境作为精神分析治疗的主要工具。一些科学家认为梦不过是人在晚上从记忆中排放出来的多余的信息,如同电脑清除不必要的数据一样。也有人认为梦是人的某种命运(将发生的现实)的提前显露。不管怎么说,人总是追求梦的意义,并试图对人自身的成长有所帮助。

  对于哲学家来说,他们所关注的是梦的核心问题。这个核心问题是由庄子蝴蝶梦的矛盾表现的,即:他们关心的是实现与虚幻的关系,梦幻与真实之间的关系。他们认为,人实际上不能判断梦或清醒的经验那个更真实,更可靠。

  《周公解梦》中的一些关于梦的解释的片段文字,可见于公元前2000年至公元前1785年的中国古代占梦术,其中有近200种关于梦的传统解释。例如:

  “一个人梦见死牛,主吉,表明他的敌人将死。”

  “如果一个人梦见他的床上失火,主凶,表明他的妻子红杏出墙。”

  “一个人梦见蛇,主吉,表示物资丰盈,富庶。”

  这些文字实际上都不是在解释梦,不过是对梦中图像(意象)进行的机械说明,因为对梦的科学解释,需要一个逻辑结构。而传统的对于梦的说法没有提供这样一个有用的结构。直到精神分析诞生,这种格局才被结束。


 
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