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象征性的普遍性——在1905年与1910之间的不同的探索(语言与精神分析之局部)


来源:成都精神分析中心    作者:霍大同    发布日期:2011-02-06    浏览:
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  弗洛伊德在这一时期的探索是在周三群体的其它成员尤其是斯特克尔的刺激下进行的。一系列象征符号的重要性与它的本质的修改散见于他的这一时期的论著、通信及维也纳精神分析协会的讨论记录中。

  在《性学三论》(1905)中,弗洛伊德对在性倒错中的象征性问题感兴趣。他说:“在其它情况下,一个对物的崇拜的替代是由象征性思想的联系所决定的,且该个人自己一般都没有意识到这一联系。要确切地找到这些联系所追随的路径,并不总是可能的(同样,脚是一个古老的性象征符号,它在神话时代就已经出现。皮毛起到的拜物教的作用非常确定的与阴阜的联想有关)。然而,甚至象征性的这一类型也并不总是与幼年性经验无关。(S.E.VII,155)”

  精神分析的解释在于准确地澄清在性倒错的潜在内容与显现内容之间的被这些联系所追随的路径。弗洛伊德提出了两个关于这些关系的确定性的假设:成为其本质的是在皮毛与阴毛之间所建立起来的联想;另一个是在神话学的作品中可观察到的关系。在这里,弗洛伊德再也不坚持一个严格限制在语言学惯例支持的确定性的解释,如同他五年前在《释梦》所做的那样。我们在这里看到了象征符号具有的两个不可分裂的本质性主题:

  1、象征符号的沉默性,即它相对于语言的距离;2、象征符号对将其置于与另外那些出现在意识中的因素相同的平面的(企图的)抵抗。

  针对周三群体中其他成员对象征进行任意解释的倾向,弗洛伊德于1908年10月维也纳精神分析协会的一次会议上说:”一个对性埸面的解释正确与否,在这种情况下的唯一证据存在于这样一个事实中,即解释是否暗示了一个新的联想。(Minutes,II)”

  当弗洛伊德将重要性置于这一新联想上时,他至少让我们注意到其思想的两个方向。因为,他揭示了一个观念,在这一观念下,象征符号在日益扩大的意义背景中能够找到自己的位置;其次,在这一观念下,象征符号成为了代表着心理学一般解释的有效性的唯一保证,这一保证是由各种细节所组成的整体的一部分。

  “每一个例子都应该被个体化的考虑,我们所做的介绍仅仅在我们进入到最为隐密的细节中才可能被确定。(Minutes, II)”

  我们已经在《癔症研究》与《释梦》中看到了这一朝向个人的演化,但新的联想的第二个特征在这里是第一次出现的。它涉及到在分析过程中,在患者与分析家的辩证关系中象征性的位置。在临床实践中,象征符号被沉默所给定、所指示,这一沉默标志着分析者必须做一个新干涉的那一刻的到来。

  弗洛伊德说:“在两个情况下,患者处在沉默中:当他们不能接受一个性象征时或者当移情的情势出现了障碍。(SE XV,149-150)”

  我们能够在《癔症研究》中能够看到,由于越过沉默的障碍的第一种努力在于对语言习惯的方法的求助,这就唤起了弗洛伊德对语言的历史与本质的极大的兴趣。越过沉默的第二种努力出现在沉默作为一个象征符号的标志的埸合,这样一种努力已超越了语言的严格的有限的范围。

  这一章的基本题目之一,即是一个语言的参考系或者仅仅是语言的历史对于精神分析的解释能够保持其特点来说是必须的;甚至在该解释与预先假定为具有普遍意义的象征符号发生关系之时亦是必须的。

  语言的历史在弗洛伊德的著作中始终占据一个重要的地位。但对于语言学习惯的极端忧虑也明显地表现在弗洛伊德在本世纪初出版的三部书中(即《释梦》1900,《日常生活的心理病理学》1901,《妙语及其与无意识的关系》1905)。这一忧虑本质上是对给定文本汇编的形态学与组织学的忧虑。在1900到1905之间,弗洛伊德的兴趣更多地集中在语言的个体发生方面。而在1906到1913之间这一时期,他的兴趣则更多地集中在语言的群体发生方面。对神话学、象征性、文学文本与宗教仪式的兴趣构成了后一时期特征。然而所有这些都可视为对语言学习惯所表现的兴趣的扩展。

  面对斯特克尔等人强调象征符号意义的固定性与普遍性,弗洛伊德在1909年美国Clark大学演讲中提出了一个妥协的方案。“梦的分析向我们显示无意识求助于一个特殊的象征性。尤其是对性情结的表象而言,这一象征一方面因人而异,另一方面,它又在一个典型的形式下部份地固定化。并且似乎印证了我们关于它们构成了我们的神话与童话的基础的猜测。(SE XI,36)”

  弗洛伊德最终同意了下列三个关于象征性的概念的前两个:

  1 一个言词的与个体化的象征符号(即一个表面上属于个人性的象征符号),比如“当脸一耳光”似乎属于这一范畴。

  2 一般性的与言词相关的象征符号。粗一看普遍性仅适用于个单一语言内部,但词源学允许将其扩展到其它语言中,以致于其适用范围可能扩大到包括讲一个语言的全部人中。

  被文献学扩大的应用,允许概念1和2重新组织。

  3 普遍性的与视觉的象征符号,表面上看与语言无关系,比如:“一个香烟是一个男性生殖器的象征符号”。

  正是由于一个妥协性的归纳,弗洛伊德能够一方面包含他在1890年概括的,在《释梦》中为其辩护的象征化的语言学定义;另一方面又通过日益增长的词源学与语史学的支持而接受由他的弟子们(斯特克尔等人)编辑的象征符号意义的新词典。但是他明确地表示一个非语言学的方式是决不够的。

  在斯特克尔等人的影响之外,弗洛伊德还受到荣格的影响。在1900年弗洛伊德与荣格均开始对象征性问题发生了极为浓厚的兴趣,但最终,荣格发起了一个对弗洛伊德象征符号理论的最为尖刻的攻击。

  标志着弗洛伊德对象征符号兴趣的最早暗示是在去美国访问之前。1909年夏天,在一封弗洛伊德给荣格的信中(lettre,154F)他说:“在到考古学领域的一次有趣的远足中,某些涉及到象征性本质的观念来到了我的脑海里,但它们需要被明确化。”

  到10月,荣格已在这一全新的广阔的研究领域中做得相当深入了,但他感到某种困难需要克服。“考古学,或者更确切地说神话学将我吸引住了,这是一个非常新异的材料宝库。(lettre,157 J)”

  弗洛伊德回答:“我欣喜地获悉你投身于神话学中。我多少有点寂寞。…我希望你能很快地同意我的观点。十有八九,神话学是围绕与神经症相同的核心情结组织起来的。(lettre, 160F)”

  弗洛伊德以“核心情结”指示来后来的以俄底浦斯情结而闻名的那些内容。因此我们能够看到在神话学、考古学和宗教这些术语实际上可以相互替代的领域的研究具有两个目的:象征性的澄清和一个为了证实弗洛伊德在另一个领域提出的神经症解释的中心概念的有效性的努力。此两个目标粗看是有区别的。但,一方面涉及到类型与普遍性这样的参考领域以及由这一参考系的可能性所引起的一系列问题;另一方面,精神分析的对象推论的结构都同样既存在于俄底浦斯情结概念的演化中,又存在于象征性概念的演化中。因此,我们将在象征性研究的背景下对俄底浦斯情结的历史做一番介绍。


  提问: 

  1、梦的视觉表现性与汉字的视觉表现性之间有何关系?

  答:我个人认为,它们都服从于相同的无意识机制——凝缩与移置。但梦是个体的,汉字是群体的。也许我们可以通过对汉字的研究找到一些更为具体的、细致的视觉表达的规则以丰富弗洛伊德从梦的研究中提出的上述两个基本机制。

  2、为什么弗洛伊德如此看重语言习惯的重要性?

  答:他是想用听觉特征保证视觉特征的有效性。他和大量的西方思想家与语言学家一样始终坚持正常的思想形式是语言,而视觉的思维形式如同埃及的象形式文字那样是一种古老的形式。因此他认为梦思的视觉表达性是一种思维的退行。同样,象征符号的视觉性也是一种退行。这种退行是压抑的产物,如同神经症一样。从而需要语言这个常态的思维形式来保证其结论的普适性。

  3、中国是否也存在以脚作为性的象征的现象?

  答:当然如此。比如从宋代开始的缠小脚的习俗,当时人们就以脚小为美、脚大为丑,在《水浒传》中西门庆借拾筷子之机触摸到潘金莲的小脚时而她并不退缩,就成了两人定情的标志。荷兰著名汉学家高罗佩在《秘戏图考》中告诉我们,中国古人在做爱时女人不能脱掉袜子裸露出小脚。脚成为女性最神秘、最性感的部分。

  4、沉默在分析过程中有何意义?

  答:意义非常丰富,除了弗洛伊德关于遇到羞于启口之事的沉默之外,我想至少还有大脑中充满了太多的思绪而不知从何说起的沉默,所谓“执手相看泪眼,竟无语凝噎”说的就是这种沉默。上述两种沉默都属于“实”的沉默。另外还有“空”的沉默,至少也应有两类,即大脑处于昏黑状态的沉默和大脑处于空灵状态的沉默。

  我在巴黎时见到一个女分析家做一篇关于沉默的博士论文,她把沉默分为10类,其工作细致得惊人。

  5、什么是语史学?

  答:语史学是对英文单词philology的翻译,字典通常列出两个可供选择的术语:语史学,文献学。在我看来它相当于中国传统学术中所谓的“小学”,包括声韵学、训诂学和文字学。“大学”则属于对于儒家经典的研究。中国传统学者很看重小学的功夫,西方也同样如此。比如尼采,海德格尔都是以自己的文献学训练为其构造哲学体系的基础。弗洛伊德对文献学的重视是我们上述所谈的课题。拉康也反复的强调文献学、语言学、修辞学是一个精神分析学家必备的修养。在这个意义上,我们说中国精神分析学家也必须具备小学的功夫,才能站在由神话、传说、宗教、语言、文字所构成的群体的象征性体系的水平上更好地理解个体的症状学机制。在解释的意义上,精神分析是文献学的或者说是小学的。


 
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